通常說(shuō)起管理，無(wú)外乎是向外尋求方法、技術(shù)、工具，但從誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)力的角度來(lái)講，應(yīng)當(dāng)將自己丟掉的本心找到，要向內(nèi)去尋找。畢竟對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)而言，強(qiáng)大的內(nèi)心是非常重要的。

　　誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)力有兩層意思

　　第一層：正直。在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的厚黑學(xué)本質(zhì)就是做痞子加奴才。通常體制內(nèi)的人公開(kāi)情況下只有兩種表情：其一是親切關(guān)懷狀，其二是偉大光明狀，除此之外，面部肌肉最好是癱瘓。因此，所謂的“面癱臉”在體制內(nèi)生存的能力是最強(qiáng)的。

　　第二層是胸懷。在中國(guó)的大環(huán)境下要求人們講究城府、胸有丘壑，而城府和胸懷常常是相互矛盾的。所謂口蜜腹劍、含沙射影、陽(yáng)奉陰違，都是城府而不是胸懷。在許多人心理想的都是A，說(shuō)的是B，做的是C，這樣生存能力反倒更強(qiáng)。如果心里想什么就做什么，在社會(huì)中很可能活得很潦倒。

　　在清朝時(shí)期，曾國(guó)藩和李鴻章都是梟雄人物，人們也常將二人相提并論。曾國(guó)藩一世英名，卻在最后毀在了天津教案上。其實(shí)在處理這樁案件上，他還秉承著很多做人的原則，結(jié)果卻是吃力不討好。后來(lái)，李鴻章被調(diào)來(lái)接替曾國(guó)藩的職位，問(wèn)起以后如何跟洋人打交道，李鴻章表示：“門(mén)生也沒(méi)有打什么主意，我想，與洋人交涉，不管什么，我只同他打痞子腔。”曾國(guó)藩聽(tīng)了，以五指捋須，良久不語(yǔ)，徐徐啟口說(shuō)：“呵呵，痞子腔，痞子腔，我不懂得如何打法，你試打與我聽(tīng)聽(tīng)。”李鴻章一聽(tīng)老師對(duì)答話不滿，連忙改口說(shuō)：“門(mén)生信口胡說(shuō)，錯(cuò)了，還請(qǐng)老師指教。”曾國(guó)藩又是一陣捋須不已，并久久注視李鴻章，說(shuō)道：“依我看來(lái)，還是用一個(gè)‘誠(chéng)’字，誠(chéng)能動(dòng)情，我想洋人也通此人情。虛強(qiáng)造作，不如老老實(shí)實(shí)，推誠(chéng)相見(jiàn)，想來(lái)這比痞子腔總靠得住一點(diǎn)。”

　　在歷史上，對(duì)于曾國(guó)藩和李鴻章的評(píng)價(jià)并不在一個(gè)層次上。李鴻章的痞子腔造成的后果也很悲慘。英法聯(lián)軍后來(lái)燒掉圓明園，就是為了報(bào)復(fù)清政府在“巴夏禮事件”中的不講信用。

　　為什么“誠(chéng)”如此重要

　　西方對(duì)于誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)力的研究發(fā)現(xiàn)，智慧的領(lǐng)導(dǎo)者都需要用現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)自己、理解自己、發(fā)現(xiàn)自己的人生愿景、價(jià)值觀，然后影響身邊的人。真誠(chéng)是提升領(lǐng)導(dǎo)力的良方。如果不能夠明確自己的理想在哪里，根本就談不上領(lǐng)導(dǎo)力。此外，研究還發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的共同特征是在最嚴(yán)峻的考驗(yàn)中汲取力量和智慧的能力，它強(qiáng)調(diào)將磨難化為財(cái)富、化逆境為力量的能力。資深獵頭發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)力的本真狀態(tài)是最強(qiáng)大的。而領(lǐng)導(dǎo)力的本真狀態(tài)，就是受內(nèi)心的指引—你到底想要什么，你保持一種開(kāi)放的思維，能夠接受各種新觀點(diǎn)。

　　以上的種種研究都指向一個(gè)共同方向：要保持一個(gè)真實(shí)的自我，自己想什么就說(shuō)什么、做什么，人在這個(gè)時(shí)候是最強(qiáng)大的。